Vicariato da América do Sul
Diocese Ortodoxa Sérvia do Leste da América
Igreja Sérvia Ortodoxa no Brasil

Pelo Bispo Artemije de Prizren
Traduzido do sérvio pela Irmã Rebeca.
Mosteiro dos SS Apóstolos Pedro e Paulo- Herzegovina

Após um pecado duplo – o adultério e a morte – ele foi reprimido pelo Profeta Natã, arrependendo-se de todo o seu coração. Em sinal de arrependimento, ele compôs o Salmo 51, que, por esta razão, é chamado de “Salmo do Arrependimento”. À parte deste exemplo bem conhecido, ainda existem muitos outros. Pois cada um dos Profetas, entre outros afazeres, exortava e recomendava ao povo o arrependimento, indispensável (condição) para obter a misericórdia divina e a libertação dos inimigos visíveis. Mas nesta significação verdadeira, como havíamos dito o arrependimento enquanto Sacramento foi transmitido pelo Senhor à Sua Santa Igreja como um meio de graças e uma força indispensável à Salvação dos homens. É neste arrependimento que os Apóstolos, e mais tarde, Seus sucessores deveriam encontrar o meio de conduta, saber quando e como “ligar e desligar”, perdoar os pecados ou não cometê-los. Isto não é visto literalmente nas palavras do Salvador. Mas aquilo que não está explicitamente expresso, os Apóstolos haviam aprendido diretamente pelo ensinamento oral do exemplo vivo de Cristo, o quanto Ele ainda estava entre eles; particularmente quando Cristo exige de nós que nos perdoemos uns aos outros os nossos pecados, Ele disse entre outras palavras: “E, se teu irmão pecar conta ti, repreende-o, e se ele se arrepender, perdoa-lhe. E se pecar contra ti sete vezes no dia, e sete vezes no dia vier ter contigo, dizendo: Arrependo-me; perdoa-lhe” (Lc.17,3-4).

Disto provém claramente que o arrependimento, condição do perdão que concedemo-nos mutuamente, pelos pecados e as ofensas pessoais, é igualmente a condição pedida diante de Deus para obter, por intermédio do Padre confessor, o perdão dos nossos pecados. E o Senhor receberá cada um que se arrependa sinceramente, segundo as Suas palavras de Salvação: “Digo-vos que assim haverá alegria no céu por um pecador que se arrepende, mais do que por noventa e nove justos que não necessitam de arrependimento” (Lc.15,7). Isto é confirmado e convidado pelas Parábolas da centésima ovelha perdida ou da dracma outrora perdida e depois reencontrada. Mas para que o arrependimento seja portador de Salvação, e para que ele nos obtenha de Deus o perdão dos pecados, nos é necessário sinceridade e o vínculo à plena confissão de nossos pecados – a Confissão – diante do Sacerdote em nome do Pai Celeste. Este segundo passo, a Confissão dos pecados, deve ser aliado ao arrependimento sincero, indispensavelmente. O Sacerdote, em efeito, tal como um médico espiritual, não pode absolver os pecados que a ele não foram confessados – nem pode dar o remédio adequado e correspondente para a cura dos ferimentos causados à alma pelos pecados que ele não conhece – “Porque, qual dos homens sabe as coisas do homem, senão o espírito do homem, que nele está?” (I Co.2,11).

Por esta razão, na vida de cada cristão, o momento do Sacramento da confissão é, sem dúvida, aquele mais comovente. Aquele que se arrepende expõe diante do confessor toda a sua alma, como que sobre a palma da mão. Pois, antes de tudo, o pecador mostra-se, aqui, de uma maneira completamente indiferente à vida ordinária do mundo. Sempre e em toda parte, segundo o Arquimandrita Cipriano Kern, os homens esforçam-se em mostrar o seu lado favorável, escondendo com cuidado seus defeitos, por medo (para que não creiamos que sejam piores do que na realidade). Durante a confissão, em contrapartida, o pecador revela todos os seus lados negativos esforçando-se em refutar a revelação daquilo que para ele é humilhante. Tal é a primeira condição para uma confissão correta da alma.

O Sacramento da confissão é o dom mais precioso que a Igreja oferta aos seus filhos, em resposta à necessidade mais essencial da vida de cada cristão ortodoxo; sem este Sacramento, torna-se impossível realizar a nossa Salvação e alcançar o Reino Eterno, pois não há outro meio além deste para a libertação dos pecados pessoais cometidos após o Sacramento do Batismo. Tanto quanto o homem está repleto de pecados e de paixões, a ele é impossível realizar a união com Deus totalmente justa, e ser chamado Seu filho. Pois “o pecado introduz na alma tal impureza, como dizia São João Crisóstomo, que milhares de fontes não seriam capazes de lavá-la, somente, as lágrimas da confissão”. Através do Sacramento da confissão, o pecador obtém a cura da alma – e muito geralmente aquela do corpo – a tranqüilidade da consciência; ele salva os desesperados da morte corporal e espiritual, que é o suicídio.

Apesar da sua importância inestimável à Salvação, o Sacramento do arrependimento e da confissão foi reduzido ao nosso povo mais do que em qualquer outro povo ortodoxo; ele perdeu, por assim dizer, toda significação prática. Em muitas das nossas regiões, sobretudo nas vilas e pequenas cidades, dirigimo-nos à Confissão somente quando queremos comungar. Em outros lugares, ainda, durante a Primeira Semana da Grande Quaresma, quando cerca de dois mil fiéis dirigem-se à comunhão, encontramos somente algumas poucas idosas senhoras disponíveis à confissão. E assim de um ano ao outro. Em outra parte, ainda, consideramos que o Sacramento da confissão, como a própria comunhão, são para as senhoras; vergonhoso aos homens. Raros são os casos onde um homem se confessa e comunga. E mesmo lá onde este Sacramento é praticado de uma maneira ou de outra, em geral, ele já perdeu todo o seu sentido profundo e espiritual; manifestando pouca seriedade até da parte de alguns confessores. Que me perdoem tal audácia, mas eu o digo porque sei, por experiência, que nossos seminaristas, mais geralmente, deixam o Seminário de Teologia, às suas paróquias, sem ter a menor noção (essencial) concernente a este Sacramento (exceto quando é necessário obter nota no Estudo da Liturgia), ou então noções errôneas, geralmente, adquiridas nas confissões oficiais praticadas duas vezes por ano nos Institutos de Ensino.

Torna-se indispensável e urgente pôr-se seriamente a trabalho, tanto nas Faculdades de Teologia e nos seus Seminários quanto nas paróquias, a fim de que o Sacramento da confissão reencontre vida em nosso povo e, seja novamente elevado à altura a que ele está designado dentro da Santa Igreja de Cristo, podendo ocupar com dignidade a função, que através dos séculos, desenvolveu para a Salvação das almas.

Neste contexto objetivo e, antes de tudo, para que o nosso povo tenha e faça uma clara idéia deste Sacramento, a fim de que compreenda quão necessário é, apresentamos aqui, brevemente, alguns conselhos sobre a maneira pela qual devemos nos confessar, para o perdão de nossos pecados.

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